Hallo,
am kommenden Freitag 19 Uhr ist in München im EineWeltHaus wieder ein
Themenabend aus dem Bereich der kulturkritischen Psychologie:
http://www.kulturkritik.net/Muenchen/index_themen.html
Themenabend der Kulturkritik München:
Die "flexible Persönlichkeit" - Merkmale des modernen Erfolgsmenschen
Kurzfassung:
In fast jedem Stellenangebot der besseren Art wird ausdrücklich eine
"flexible Persönlichkeit" gesucht. Das neue Management und die Team-
Arbeit kleiner Elitearbeitsgruppen besteht offenbar daraus,
"beweglich" zu sein, und das heißt: Sich an jede Situation anpassen
und sich auf jeden Menschen einlassen zu können. Das klingt zwar
nicht schlecht, zumindest sehr liberal, unterstellt aber, dass vor
allem dies als Fähigkeit einer Persönlichkeit, als Eigenschaft einer
Arbeitskraft genutzt werden kann. Und das bedeutet, dass die
Beziehung eines Menschen auf andere hierdurch bestimmt wird, von
allem Sinn abzusehen, den diese haben kann.
So wie sich hier die Flexibilität aus der Notwendigkeit des
Geldverdienens in einer ganz bestimmten Gesellschaft, in einer
Dienstleistungsgesellschaft begründet, so sind auch alle
zwischenmenschliche Beziehungen bestimmt, die auf Geldverkehr und
Geldbesitz gründen. Was dies für die Menschen selbst bedeutet, darum
geht es an diesem Themenabend. Er ist eine Fortsetzung des Themas
"Lebensangst und politische Kultur" (siehe http://
www.kulturkritik.net/Muenchen/index_themen.html).
Grundlagentext hierzu:
http://kulturkritik.net/psychologie/lebensangst
Begründung:
"Der »neue Kapitalismus« betrifft also ein soziologisches Ganzes und
nicht bloß Wirtschaft oder Technologie. Die Institutionen, in denen
wir uns bewegen, haben nach Sennetts Überzeugung unsere
Zeitwahrnehmung verändert: Arbeitsplatz, Sozialstaat und
Gemeinschaftsleben sind als Bezugsrahmen einem immer rascheren Wandel
unterworfen; Ursachen lassen sich kaum noch Wirkungen zuordnen;
Absichten und Vorhaben verlieren sich in einem Netz von
Unwägbarkeiten und Zufälligkeiten, über die Einzelne und Gruppen
immer weniger Kontrolle haben. Kurzum: Institutionelles Leben vermag
nicht mehr als Erzählrahmen zu dienen, als eine Geschichte, in der
Menschen eine signifikante - aktive - Rolle spielen." (Umschlagtext
von Richard Sennett, "Die Kultur des neuen Kapitalismus")
Geld ist allseitig, unendlich beweglich und gegen alles Bestimmte
gleichgültig. Solange es alleine als Zahlungsmittel fungiert,nimmt
man das für eigene Zwecke in Kauf. Wenn es aber selbst Lebensmittel
wird, so geht es als Lebensbestimmung ein, der man selbst unterworfen
ist. Wer ihm dient, muss sein können, was es erfordert. Flexibilität
ist das allgemeine Phänomen einer Gesellschaft, die nicht nur Geld
erwirtschaftet, sondern auf Geld als Kapital gründet: Das Phänomen
einer Dienstleistungsgesellschaft.
Wer darin erfolgreich sein will, muss an den Erfolg an sich glauben,
den Erfolg seiner Aktivitäten, die seinen Vorstellungen entspringen
und ihm als Erfolg seines Lebens gelten. Wer daran glaubt, was den
Neoliberalismus ausmacht, glaubt an die Niederkunft eines Glücks aus
dem Selbstregelungsprozess der faktischen Welt, das man erlangen
kann, wenn man sich nur für etwas engagiert, sich auf diese
Verhältnisse einstellen kann und bereit für alles und flexibel ist.
Das Prinzip des Erfolgs ist zugleich sein Zufall: die Bereitschaft
sich jeglicher Botschaft zu öffnen, die es verheißt, jeden Deal mit
zu machen, der es möglich sein lässt. Leben erscheint einem solchen
Menschen als eine Art Glücksspiel, bei dem er sich selbst zum Einsatz
bringt. Er muss sich selbst beständig und zu jeder Zeit selbst
vergessen können, völlig widerstandslos und identitätslos sein
können. Die Identitätslosigkeit ist das Prinzip von
Lebensverhältnissen, in denen der Gelderwerb als solcher ein
Lebenswert, ein Lebenssprinzip ist, das über sich sebst hinausgeht,
also eigentlich ein Überlebenssprinzip ist, eine Hoffnung auf ein
Leben, das sich aus den bloßen Möglichkeiten der Lebensbedingungen
irgendwo und irgendwann ergibt, also letztlich von selbst erfüllend
und darin schon lebendig ist, dass es Lebensbedingungen hierzu gibt.
Leben kann man nicht einfach, man muss dafür etwas tun und daher
steht diesen Bedingungen auch kein konkretes Leben mehr gegenüber;
sie selbst sind Lebensgrund und Grundlage für alles, was dabei sich
ergibt, weil es darin immer möglich ist. Leben, das ist das, was
jeder unter solchen Bedingungen so tut und treibt, ohne sich hiervon
zu unterscheiden: unterschiedsloses Sein und Empfinden.
Die flexible Persönlichkeit entspricht der Beweglichkeit des
Kapitals, in dessen Diensten sie meist indirekt steht als
dienstleistende Arbeitskraft und als Verbraucher nicht nur eines
Marktes der Lebensmittel, sondern eines Marktes, der sich jenseits
des Marktes organischer Gebrauchswerte ausschließlich in einer
Dienstleistungsgesellschaft entwickelt: Der Kulturmarkt. Hier wird
gegeben und genommen, was durch Kulturkonsum aufgezehrt wird, was
nicht mehr nützlich sein muss, kein Entstehen und Vergehen als Sache
hat, sondern was ihn lediglich in seinem identitätslosen Dasein als
Kulturevent, als Eventkultur darin bestärkt, die Welt zu nehmen wie
sie ist, indem sie diese schön und gut sein lässt.
Unter solcher Bedingung sind alle Verhältnisse reine
Regenerationsverhältnisse, die sich durch selbständige
Geldverhältnisse sowohl begründen, als auch regeln. Geld verhält sich
darin zu sich als Erscheinung von Reichtum in einer Hand, die dessen
Herkunft nicht berührt und begreift, weder verpflichtet, noch
beschuldigt, solange sie es hat. Hier geht es nur um dessen Glanz,
Design und Mode, und, wo es unter den Menschen ist, durch sie
hindurchgeht, und ihren Willen zur ästhetischen Form bringt, zu einem
ästhetischen Willen, der ihre Beziehungen aus der Dichte ihrer
körperlichen Anwesenheit bestimmt. Da geht es dann um Körperkult
(s.a. Körperfetischismus), um Selbstwahrnehmung, die sich aus dem
Verhältnis des körperliches Wesen Mensch als Sinn der Wahrnehmung,
als beständig nach Erneuerung trachtendes Selbstgefühl ergibt, das
sich an der Art und Weise körperlichen Daseins als Sinn für sich wahr
fühlt.
Eine flexibkel Persönlichkeit besteht aus unendlich viel Gefühl für
sich selbst, das dort entsteht, wo sie sich unter anderen Menschen
als Mensch fühlt (siehe zwischenmenschliche Verhältnisse). Solche
Selbstgefühle sind die in der Entleibung der Gefühle gewonnene
Gefühlsgewohnheiten, die sich unendlich ausbreiten lassen in Ton und
Bild, Musik und Bühne, so beweglich, wie die Bedingungen, die sie in
sich überwunden und aufgehoben haben. Es sind die Gefühle der
Flexibilität, welche somit zu einem Charaktermerkmal der Eliten einer
Dienstleistungsgesellschaft geworden ist, zum Elixier kultischer
Gefühligkeit, dem alles bestimmte Leben unterworfen ist.
Dieses wird dadurch selbst zum Kulturmittel, zu einer belebenden
Substanz kultischer Bezogenheiten, die sich über die Nähe und Ferne
der Menschen in ihren Lebensräumen ausbreiten und ihre Zeit vergessen
sein lassen. Das konkrete Leben erscheint darin selbst nur noch
zeitlos, ohne wirkliche Geschichte, weil dafür keine Zeit ist, weil
die Zeit selbst schon im Ereigniswechsel bestimmt ist, in der
Endlichkeit der Gefühle, die darin auftreten. Freundschaften, Liebe,
jede Zwischenmenschlichkeit hat darin keinen wirklichen Verlauf,
keine bestimmte Entwicklung und Geschichte, sondern besteht aus aus
der Wechselhaftigkeit der Lebensintensitäten. Sie sind von ihrem
Überlebensprinzip nicht nur bestimmt, sondern ausdrücklich verneint,
zur Nichtigkeit bestimmt. Daran muss man sich gewöhnen, um es ohne
Lebensangst zu ertragen: Jede Auseinandersetzung scheitert an der
Ausschließlichkeit der Überlebensinteressen und Leben gelingt darin
nur in einer ziemlich toten Form, nämlich wenn man sich damit
abfindet und sich daran gewöhnt, es selbst als Lebensumstand nimmt.
Aber die zur Gewohnheit gewordenen Lebensumstände zeigen auch dann
ihre vertraxte Dialektik, wenn sie ihre Ausschließlichkeit behaupten:
Im Dasein des Ungewöhnlichen, des ganz und gar Unstetigen der
gesellschaftlichen Lebensbedingungen, verschleißt sich menschliches
Leben bis zur Unkenntlichkeit und evoziert Verrückungen und
Verrücktheiten, die von einer heftiger Lebenssehnsucht getrieben
sind. Ihre Wahrheit aber kann nicht von dieser Welt sein; sie findet
sich in esoterischen Übungen, Selbstheilungen, Familienaufstellungen
usw., in denen die Ordnung der Ursprünglichkeit, die Geister der
Vergangenheit zu leben beginnen (siehe hierzu "Hellinger, ein Heiland
der herrschenden Ordnung").
Weil Leben beständig überlebt werden muss, weil es ohne dies keinen
Sinn hat, wird es zu einer Aufgabe und Pflicht. Die Ordnungen des
Jenseits machen daher Sinn, der in der Sinnlosigkeit des Diesseits
wie eine übersinnliche Wesenstiefe empfunden werden kann, wenn man da
etwas nachhilft und davon überzeugt ist. Je extremer die
Ereigniswechsel im Alltagsleben sind, desto hilfreicher ist das
Geraune der Selbstfindung aus den Ursprünglichkeiten des Innersten.
Das "Cool-Bleiben" im Arbeits- und Lebensalltag, das sich damit
beständige Abfinden und das drein Einfinden, um sich an die abrupte
Wechselhaftigkeit des Seins zu gewöhnen, wird ausgeglichen durch eine
flapsig verbrämte und doch hoch bewertete Innerlichkeit, die jedem
zugestanden ist, wenn er sich rechtzeitig auch wieder daraus
zurücknimmt, durch Lebenswerte, die eine Lebensweise der
Selbstbezogenheit abdecken und abdeckeln. So reflektieren die
Nettigkeiten und Gewohnheiten in der öffentlichen Lebens- und
Arbeitswelt der Menschen eine Abgrenzung durch Zuneigung, die durch
irrwitzige Selbstbestätigung und Pervertierungen von Selbstgenuss, im
Erlebnis seiner selbst als Medium seiner Selbstgefühle, des
allgemeinen Selbstgefühls auf den Bühnen des öffentlichen Lebens - in
den Medien, den Kulturveranstaltungen und den Arenen der Leidenschaften.
In der Absehung von konkreten Lebenszusammenhängen entstehen
Absichten, die im Fühlen und Empfinden selbst abstrakte Lebenswelten
entstehen lassen, Scheinwelten, die so schnell abwechseln, wie sie
von ihrer Wirklichkeit her nötig sind, Verliebtheiten, die der
Selbstverliebtheit folgen, die hier und dort die Identität stiftet,
die gerade lebensnotwendig erscheint. Das kann nicht gut gehen, wenn
alle darin befangen sind. In solcher Welt eruptiver Weltenwechsel
gibt es nichts mehr, worauf man sich verlassen und also auch nicht
wirklich einlassen kann. Die Verlassenheit erweckt immer das
Bedürfnis nach Rückbindung, das Gefühl der Gottverlassenheit und
damit allerlei Religiosität und Sinnfragen. So paradox es ist: Die
flexible Persönlichkeit ist ein gottverlassener Mensch, der zugleich
höchst religiös ist, ob er das nun praktiziert oder nicht. Das
Verlangen nach Sinn entsteht ja gerade dort, wo er zerstört wird. Und
so wundert es nicht, dass hinter allem Unsinn der Verhältnisse, die
sich darin forttreiben, das Bedürfnis nach Erlösung hieraus
entwickelt, das Gefühl eines Elends, das durch ein höheres Wesen
aufgehoben werden soll. Die Einbezogenheit in die Weite unendlicher
Beziehungswelten setzt sich das höhere Wesen als geistiges, als
Kultstätte des Geistes, der sich vom Gewöhnlichen abhebt. So lassen
sich die Gewohnheiten der Welt wenigstens als Gefühl für sie
fortleben, wenn sie in einem übermenschlichen Wesen fixiert sind -
sei dies nun Gott oder irgendeine andere Vergötterung.
Hieraus entsteht ein weiteres Paradox: Die an ihre Welt gewöhnte, die
gewöhnliche Persönlichkeit ist so flexibel, wie sie sich zugleich an
dem einregelt, was ihr widerfährt, sozusagen Meister in der
Beherrschung der herrschenden Ordnung, ein Mensch, der genau dem
entspricht, was zum Leben notwendig ist, ohne darin wirklich leben zu
können. Für ihn ist nichts mehr identifizierbar als fremd oder eigen,
weil er darin ununterschieden ist, seine Äußerung zugleich
Entäußerung von allem ist, was ihm zu eigen sein könnte. Kein
bestimmter Inhalt ist hierin lebensbestimmend, keine Gewissheit
möglich. Das fremd bestimmte ist ebenso Lebensform, wie Eigenes darin
geäußert sein kann, ohne ihm fremd zu erscheinen. Ihm ist daher
Aufbegehren ebenso fremd wie Autoritarismus und Hierarchie. Die
neueren gesellschaftlichen Entwicklungen haben ihm seine Eigenheiten
bis ins Mark ausgetrieben.
Trotzdem nun die herrschende Ordnung selbst wie eine übermenschliche
Ordnung anerkannt ist, bleibt in der Unterschiedslosigkeit der
Flexibilität die Wahrnehmung selbst vor allem von der Dichte der
Ereignisse bestimmt, vom Quantum ihrer Anwesenheit, der Abfolge der
kontinuierlichen Wechsel, worin sich die Selbstwahrnehmung in
Bewegung erhält. Alle Mittel der Wahrnehmung, die unendlich vielen
Kulturereignisse, Computerspiele, Medienauftritte, Musikträger usw.
dienen weiterhin vor allem dem, dass innere Bewegungungen und
Erregungen die Welt unbetrefflich und eintönig erscheinen lassen,
lediglich geeignet als Mittel des Gelderwerbs. Allerdings ist jetzt
der Übermensch in den Selbstgefühlen verfestigt und bereitet sich
darin auf wie eh und jeh als Gefühl für Größe, Macht und Masse. Der
Kulturkonsum wird hierdurch nicht geringer sondern breitet sich nun
auch in die vertikale Dimensionen der Scheinwelten aus, die das Leben
nicht mehr leiden mögen. Sie schließen jedes wirkliche Leiden aus,
bestehen gerade in dem Zweck, kein Leiden, keine wirkliche Empfindung
aufkommen zu lassen. Das bringt solche Persönlichkeiten zu
eigentümlichen Verarbeitungsprozessen ihrer Seelenschmerzen, die sich
besonders durch reaktionäre Lebenswerte füllen, um sich darin in
ihrer Empfindungslosigkeit zu bestärken.
Die letztendliche Kehrseite der "flexiblen Persönlichkeit" ist ihre
vollständige Abhängigkeit von den Verhältnissen, in denen sie sich
bewegt, ihre Unfähigkeit, sich darin wirklich zu verhalten, ihre
absolute Verhältnislosigkeit. Sie ist zutiefst verunsichert, weil ihr
Handeln immer nur Reaktion sein kann auf Bedingungen, die sich
ereignen und gestalten, wie sie es wollen und müssen. Solche
Persönlichkeiten haben für sich ein ausgeprägtes Bedürfnis nach
Selbstbestätigung und Lebenssicherheit, die sie nur noch im
Gelderwerb, durch einen guten Job mit gutem Lohn finden können. Darin
allein scheint Sicherheit zugleich als Selbstbestätigung möglich:
Durch die Einflussnahme auf die Lebensbedingung anderer Menschen und
durch Verfügung über ein allgemeines, ein gesellschaftliches
Faustpfand, durch die sie sein können, was sie wollen. Aber gerade
weil dies ihr Problem ist, schließt sich der Kreis: Das Leben solcher
Menschen besteht aus der Umklammerung der Gegebenheiten, die alleine
Sicherheit versprechen, auch wenn sie die in keinster Weise wirklich
erbringen. Die Sicherheit ist lediglich ihre jeweilige Anwesenheit,
die Anwesenheit von Menschen, Ereignissen und Sachen, gleich welchen
Sinn sie auch haben und welchem Geist sie entspringen und unter
welchem Bedingungswechsel sie wieder verschwinden. In ihrem Dasein
als solchem, in ihrer bloßen Gegenwart steckt ihr Sinn und Zweck als
Potenzial der Überwindung der Gefangenschaft, der Bedingtheit. Und
gerade dies erzeugt das letztendliche Paradox: Es macht die
Bedingtheit zum Potenzial ihrer Überwindung, macht sie absolut nötig,
ihren Besitz lebensnotwendig und die Gewohnheit hieran
ausschließlich. Es ist der Kern eines reaktionären Bewusstseins, das
sein Sein vergessen machen will.
Quellen:
zu Geldbesitz:
Kulturkritisches Lexikon (http://kulturkritik.net/begriffe/
gel.html#geldbesitz)
zu "Flexibilität":
Kulturkritisches Lexikon (http://kulturkritik.net/begriffe/
f.html#flexibilitaet)
zu Persönlichkeit:
Kulturkritisches Lexikon (http://kulturkritik.net/begriffe/
p.html#persoenlichkeit)
zu flexible Persönlichkeit (selber Text wie oben, aber mit Verweisen):
Kulturkritisches Lexikon (http://kulturkritik.net/begriffe/
f.html#flexiblepersoenlichkeit)
zu Dienstleistungsgesellschaft:
Kulturkritisches Lexikon (http://kulturkritik.net/begriffe/
die.html#dienstleistungsgesellschaft)
zu reaktionärem Bewusstsein:
Kulturkritisches Lexikon (http://kulturkritik.net/begriffe/
rea.html#reaktionaeresbewusstsein)
zu Lebenswerten:
Kulturkritisches Lexikon (http://kulturkritik.net/begriffe/
le.html#lebenswerte)
zu Scheinwelt:
Kulturkritisches Lexikon (http://kulturkritik.net/begriffe/
sc.html#scheinwelt)
zu "Flexible Persönlichkeit":
Arbeitskreis Psychologie
zu Flexibilisierung der Arbeitswelt:
http://www.freitag.de/2001/33/01331101.php
Jens Bergmann: "Sei Du selbst"
http://www.brandeins.de/home/inhalt_detail.asp?
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