[chox] Fünf Jahre nach dem 11. September 2001: Seitdem berauscht sich Amerika am eigenen Untergang

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10.09.2006 17:32 Uhr

Rükkehr der apokalyptischen Weltbilder

Tanz den Apokalypso

Der 11. September war eine Zäsur des Denkens, nicht der Politik: Seitdem berauscht sich Amerika am eigenen Untergang.

Von Andrian Kreye

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Tanz den Apokalypso

Es war eine Zäsur des Denkens, nicht der Politik:
Seitdem berauscht sich Amerika am eigenen Untergang

...

Doch es sind vor allem die weltlichen Formen apokalyptischen Denkens, die den
11. September 2001 zu einem Stichtag der Geistesgeschichte machen, weil er
ein vorläufiges Ende der Utopien und damit auch des unerschütterlichen
Optimismus im amerikanischen Denken markiert. Die Offenbarung des Johannes
vermengt sich mit religiösem Weltuntergangspop, Naturkatastrophen, rasant
steigenden Benzinpreise, Al Gores Warnungen vor dem Öko-Gau und den
paranoiden Schreckensszenarien liberaler und konservativer Lager zu einem
Cocktail der Angst.

Insofern hat die säkulare amerikanische Linke durchaus den Zeitgeist
aufgegriffen, als sie in den letzten Jahren begann, ihre eigenen
Endzeitszenarien zu entwickeln. Immerhin hat die Apokalypse längst Einzug in
die Popkultur gefunden. Die vierzehn Bände der "Left Behind"-Serie von Tim
LaHaye und Kerry Jenkins verpacken die christliche Apokalypse in
Action-Romane, die eine Auflage von über 50 Millionen Stück erreichten.
Inzwischen gibt es mehrere Verfilmungen und ein Videospiel. Mit ähnlichen
Motiven spielt die Fernsehserie "Jericho", die in diesem Herbst anläuft.
Selbst Bestsellerautor Stephen King ließ in seinem letzten Roman "Puls"
gleich die gesamte Menschheit an einem Virus zu Grunde gehen, der über
Handysignale verbreitet wird. Da sind die Endzeitvisionen der amerikanischen
Linken etwas realistischer. Diese teilt sich in die Anhänger einer
ökologischen und die Verfechter einer wirtschaftlichen Apokalypse, wobei sich
die beiden Modelle gelegentlich überschneiden. Vordenker der ökologischen
Apokalypse ist der ehemalige Vizepräsident Al Gore, der der Öffentlichkeit
mit seinem Film "An Unconvenient Truth" das Drama des Klimawandels so
drastisch vor Augen führte wie niemand zuvor. Selbst Wochen nach dem Start
war der Film noch bestens besucht. Was Al Gore und seine wissenschaftlichen
Zuarbeiter von den Ivy-League-Universitäten da an Fakten in neunzig Minuten
packen, kann einem allerdings auch Angst einjagen. Denn im Gegensatz zu
religiösen oder ideologischen Endzeitszenarien basieren die ökologischen und
soziologischen Modelle einer weltlichen Apokalypse auf handfesten Fakten.

Noch radikaler als die ökologischen Untergangspropheten sind die Anhänger der
so genannten "Peak Oil"-Bewegung. Sie gehen davon aus, dass die
Weltwirtschaft am Rohstoffmangel zerbrechen wird. Und dieses Ende wird nicht
erst eingeleitet, wenn die Ressourcen zur Neige gehen, sondern auf dem
Höhepunkt der weltweiten Produktion. Da die Weltwirtschaft zu einem Großteil
auf Erdöl basiert, so die These, ist der Anfang vom Ende der Moment des "Peak
Oil", der Höhepunkt der weltweiten Ölförderung. Wann es so weit ist, wird
kontrovers diskutiert. Vorsichtige Schätzungen gehen vom Jahr 2025 aus.
Anhänger der "Peak Oil"-Bewegung jedoch befürchten, dass dieser Zeitpunkt
schon im vergangenen Herbst erreicht war. Was danach geschieht und wann, ist
ebenfalls strittig. Die "Peak Oil"-Bewegung vermutet, dass die Weltwirtschaft
in den nächsten fünf bis zehn Jahren implodieren wird und dass das
posttechnologische Zeitalter anbricht. Verschärft werden diese Ankündigungen
durch pessimistische Prophezeiungen, wie sie der Autor James Howard Kunstler
in "The Long Emergency" prophezeit. Kunstler sagt eine apokalyptische
Synergie aus versiegenden Rohstoffen, Klimawandel und neuen Seuchen wie der
Vogelgrippe voraus, welche die Zivilisation, wie wir sie heute kennen, in die
Knie zwingen wird.

Einen Hoffnungsschimmer gibt es jedoch: die Empirie. Es ist ja nicht das erste
Mal, dass das Ende der Welt kurz bevor zu stehen scheint. Fast jede
Weltreligion hatte ihre apokalyptischen Ideen, von den Eschatologien der
Antike und dem Verfall der Menschheit, den der Buddhismus in den Sätzen des
Sutta Pitaka vorsieht, über das schwarze Zeitalter Kali-Yuga der Hindus, die
Endzeitvisionen der Mayas und Azteken, bis zum apokalyptischen Weltbild der
Zeugen Jehovas, Mormonen und Pfingstkirchler. Säkulare Endzeitvisionen gab es
zu den Jahrhundertwenden, beim Anbruch neuer technologischer Zeitalter oder
in Momenten ideologischen Eifers. Die Empirie, die die Apokalyptiker seit der
griechischen Antike immer aufs Neue widerlegte, ist einfach zu definieren:
Hurra, wir leben noch! Das gilt selbst für die säkularen Endzeitvisionen.
Weder der nukleare Winter noch das weltweite Waldsterben noch ein Aufreißen
der Ozonschicht sind in den letzten Jahrzehnten eingetreten.

Gerade das Ozonloch ist ein gutes Beispiel dafür, dass die Menschheit ihr
Schicksal selbst in die Hand nehmen kann. Seit 43 Nationen unter der Führung
der USA 1987 das Montreal Protokoll unterzeichnet und die Produktion von
ozonzerstörenden Stoffen eingestellt haben, erholt sich die Ozonschicht
zunehmend. Eine erste Stabilisierung wurde im vergangenen Jahr gemessen.
Einige Forscher behaupten sogar, die Ozonschicht werde sich in den nächsten
Jahren ganz normalisieren.

Das illustriert den entscheidenden Unterschied zwischen religiösem und
säkularem Apokalypsedenken. Während sich der gottergebene Fatalismus der
Religiosität im amerikanischen Protestantismus und im schiitischen Dogma in
eine Sehnsucht nach der Katharsis steigert, bewahrt sich der säkulare
Endzeitglauben noch einen Funken Hoffnung: Der Mensch hat die Verpflichtung,
dieses Ende aufzuhalten. Denn für den säkularen Humanismus gibt es kein
Paradies im Jenseits, nur das Leben im Hier und Jetzt. Deswegen verfasste
Edward O. Wilson, Biologe an der Harvard University, in der jüngsten Ausgabe
der Zeitschrift New Republic einen offenen Brief, in dem er sich ganz
allgemein an die Kleriker wandte. Es sei die Pflicht eines jeden Christen,
Gottes Schöpfung zu bewahren, schreibt er da: "Religion und Wissenschaft sind
die beiden stärksten Kräfte in der heutigen Welt. Wenn Religion und
Wissenschaft im Naturschutz eine gemeinsame Basis finden könnten, könnten wir
das Problem gemeinsam lösen." Glaubt man der Forschung, bleibt dafür nicht
mehr viel Zeit.
"

Quelle laut http://oekonux.de/projekt/chat/archive/msg01884.html:
Süddeutsche Zeitung
Nr.209, Montag, den 11. September 2006 , Seite 17